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        第二點,縱使被迫緘默的意見是一個錯誤,它也可能,而且通常總是,含有部分真理;而另一方面,任何題目上的普遍意見亦即得勢意見也難得是或者從不是全部真理:既然如此,所以只有借敵對意見的沖突才能使所遺真理有機會得到補足。

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      在那些象法國那樣統治的王國里,情況就恰好相反:因 為在那里常常有不滿份子和希望變革的人,如果你把這個王 國的某些貴族爭取過來,就很容易侵入那里。由于上述理由, 這些人會為你的入侵開路,使你輕而易舉地取得勝利。但是 如果以后想要保有這個國家,你就會遇到無限的困難,它來 自那些曾經幫助你的人們和你已經打敗的人們。你只是消滅 了君主的家族,那是不夠的,因為殘存的貴族將成為新變革 的首領。而且,由于你既不能使他們心滿意足,又不能滅絕 他們,因此,當他們的時機一旦到來的時候,你就會失去這 個國家。

        關于這一點,我已講得很詳細了,但是事情是重要的,值得注意的。因為由此可以清楚肯定的是,丹麥科學院否定了它顯而易見地、無可否認地問述的東西。它相反地認為問的是別的東西,即形而上學和道德的關系是有獎征文的主題(從題目本身就可以明白這一點)。現在讀者可以查一查,在征文題目里,或者在引言中,是否可以找到有關的一個字:結果是既找不到這樣一個字,也看不到任何暗示。誰要是問的是兩門學科的關系,誰就必須提到這兩門學科,但是無論是在征文題目里,或在引言里都沒有提到形而上學這個詞。此外,如果人們把評語的這一句主句從顛倒的位子放到自然的位子,那么這句話也將變得更清楚,它仍將用完全相同的詞說:"題目本身是要求進行一種研究,在這種研究中,首先要闡明形而上學和倫理學的關系。但是作者忽略了題目主要要求的東西,而且認為,題目是要求提出某種倫理學原則,因此,他把論文中討論他提出的倫理學原則和他的形而上學的關系的那一部分只是放在附錄之中,只是作為超出要求的部分"。難道在征文啟事的引言由以出發的主要觀點中也并沒有提到形而上學和道德的關系問題嗎?因為這一引言一開始就作了經驗的說明,并以出現在日常生活中的道德的評價及類似的東西為基礎的,然后它才問到,這一切最終究竟是以什么為基礎的。這一引言最后把存在于意識當中的天賦的德行的理念作為一種可能的解釋的例子提了出來,因此也就是說在它提出的例子中,它是企圖把一種純心理學的事實,而不是某種形而上學的原則看作為答案的,這是很成問題的。但是,由此可以清楚地看出,它要求用某種事實,無論是意識的或外界的事實,對道德加以證明,但是并不希望從某種形而上學的夢想中來導引出這種事實來;因此丹麥科學院有充分理由來拒絕用這樣一種方式解答問題的論文。人們應該想到這一點。但是還須看到的是,所謂已經提出來的,但是確實遍覓不見的關于形而上學和道德的關系問題可能是一個完全無法回答的問題,因此,如果我們相信丹麥科學院是有所見地的話,也是一個不可能的問題;之所以是無法回答的問題,是由于確實根本就不存在一種形而上學,而只能是存在著不同的(而且是極其不同的)形而上學,也就是說,存在著各種各樣的形而上學的嘗試,數量極其可觀,也就是說,存在過如此之多的哲學家,每一個人都唱著一首完全不同的歌曲,因此他們是完全不同的(有著不同的意見)。因此,完全可以探究亞里士多德派、伊壁鳩魯派、斯賓諾莎派、萊布尼茲派、洛克派,或者別的什么派的形而上學和倫理學之間的關系;但是決不可能探究無條件的形而上學和倫理學的關系,因為這一問題可能是沒有什么特定的意義的,因為它是要求一種既定的東西和一種完全不確定的,是的,也許是不可能的東西的關系。因為如此長久地不存在著一種被公認為是客觀真實的,不可否認的形而上學,即無條件的形而上學,因此我們全然不知道,這樣一種形而上學是否還有可能,以及它將會是和可能是什么東西。如果這時有人迫不及待地說(特別強調地說),我們確實擁有一種關系完全普遍的,因此當然是不確定的形而上學一般的概念,而就這一概念而言,可能就是要探究這一抽象的形而上學和倫理學的關系;那么也就是承認;對這樣一種意義上的問題的回答是如此的容易和簡單,以致于還要進行有獎征答竟是如此的可笑。因此,丹麥科學院無非是說,一種真正完美的形而上學也必須為倫理學提供一個堅實的支柱,提供它的最終根據。此外,人們在我的論文的第1部分中就可以看到對我這一思想的論述,在這一部分中,盡管碰到了面臨的問題的困難,特別提出了這樣一種形而上學,就基本性而言,它排除了用某種人們可以由以出發的,可以依靠既定的形而上學來對倫理學作出證明的可能性。

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        由是,阿里奧斯托(Ariosto)①說:

        總而言之,有跡象表明,19世紀的歐洲人不怎么為自己的本能感到可恥;為了有朝一日承認自己的絕對自然屬性即非道德性,他們已經邁出了相當大的一步。沒有怨恨,相反,它強大到足以單獨撐持這一局面。

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